得时致用,朱光潜谈美书简美学研究方

得时致用，朱光潜《谈美书简》读书笔记-美学研究方法，世情嫌简不嫌虚

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得时致用，行书、朱文印

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八角掉进粪坑里——香臭不分，屎壳郎戴花——臭美。美丑不知是民俗谚语中骂人愚蠢的词句，也不是什么书生、学者们的哲理，在大字不识一斗的群众中，都知道不分美丑的不是傻子便是神经病。可见美的门槛，实在是低的很，不傻不痴就可以知道了。

为什么到了专家学者们的手里笔下，美就立即高大上起来，一堆又一堆佶屈聱牙的概念与词汇，加上特有的翻译语法，让人读起来就觉得不食人间烟火，绝不是我等吃米面的人能够搞明白的。

至于为什么，大部分其实他们自己也弄不清楚，抄书抄来的东西，自然不敢说自己不懂，于是就摆出一副自己很清楚的样子，谁要说不懂就是你层次不够。这样经过几次互相抄袭之后，那些文字的空乏纠结就可想而知了。

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美的研究比起那些需要特殊设备才能，需要特殊时间才能看到的研究对象来说，无疑是十分方便的，无论是日常生活中的美，还是艺术作品的美，都是很方便可以接触观察研究的对象。放着这么便利的条件，“放弃亲身接触过和感受过的事物不管”，反而把半生不熟的舶来品、新奇词句、晃晃名号，当做宝贝虎皮紧抱不放，好像老佛爷的裹脚布也能沾染富贵气息，要让人敬畏一二。

将美学、艺术高高地放起来、供起来，有艺术家与专家的自矜自是，有待价而沽的资本家的阴谋哄抬，还有不知所以跟风附和的道旁儿。在骂杀与捧杀之中，捧杀自然容易讨人喜欢，死于捧杀的就更多、更危险，甚至还会喜滋滋替人数钱，争论一番烤炉与焖炉。

无论研究什么东西，都要从这个东西实际的存在出发，而不是从别人关于这个东西的说法出发，不论那些说法是以书本还是圣旨的形式出现，不论那些说法出自谁人之口，这个人多么有名有钱有权等完全不相干的东西了。包括美学家艺术家与各种专家在内的大部分人，都无法抵抗这些被大部分人都认同的虚名浮利，终于成为乌合之众的一份子，互相鼓励认同。

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美学要从现实生活中的具体事例出发，也要探索具体事物后面的更深层次的抽象概念。因为美学与哲学存在的意义，不就是寻找美和艺术实践的真理与本质吗？人类行为与思维本身，就是对自觉性与主动性的不断追求，对盲目被动的不断抗争。不但要知道怎么做，还要知道为什么做。

认识到美学研究的歧途与错误，就去纠正错误走上正道，不能因此就否定整个研究。老鼠屎能坏一锅饭，却坏不了铁锅，饭还是要吃，美学研究还是要继续。不能一朝被蛇咬十年怕井绳，从一个极端走向了另外一个极端。

美学研究是关于美与艺术的哲学研究，当然是抽象的学术问题，但她是根植于现实的美与艺术，根植于现实生活经验和社会文化，是对发自肺腑的美感的研究成果，对于美与艺术实践有着不可或缺的指引、鉴别作用。失去方向与标准的美与艺术会怎么样，近现代艺术界，特别是西方艺术界的混乱现状就是答案。

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“艺术美是经过夸张虚构、集中化和典型化才创造出来的。”艺术是在自然美和附属于其它事物与实践的美感，已经无法满足人类审美的要求后，发展创造出来的更集中典型的美的存在。

美丑本身就是相形而见的两种结果，没有绝对的美与绝对的丑。在改变了比较的对象后，丑的事物会变得不再那么丑，甚至是美的。但这种对比变化，并不意味着丑本身变成了美。丑陋的事物要变成美的事物，绝不是通过改变比较的对象，而是要将自身丑陋的部分改变的美好。靠外在的对比只是一时的表面，如同戴上面具、打开美颜、厚厚粉饰，徒有其表罢了。

一个艺术作品中的丑与美，需要做详细深入的具体分析区别，不能泛泛而论。作品中描写的丑陋，往往是用来烘托陪衬美好的事物，无论烘托陪衬的方式是以甲事物烘托乙事物，还是用形式烘托内容、用外貌烘托心灵等等。作为陪衬的丑，仍然是丑，并不会因为作品整体的美就摇身变成为美，只能成为美玉的瑕疵。更不能因此认为艺术是审丑的，也不会改变艺术作品是表现美与诉诸审美的本质。

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《拜年》

明·文征明

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不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。

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