二休师父要理事圆融,因为你生活在群体中

文/二休师父

直接上菜：

上一篇文章，还是要准确理解才行，我说过，是给极少数理性的粉丝写的。很多上智利根的粉丝，读过的都觉茅塞顿开，瞬间解除了疑惑；下智钝根者万一误点进去读了，读不懂，会生误解。

现在放这儿，读过的可以复习一下，没读过的正好读一读：二休师父：把握善良的尺度，不要“执理废相”。

截图的问题很有意思：你混淆了个体和群体的概念。

如果一个人孤身独处，既证到“理”上的境界，行为又与外人无干，没有恼乱群体，不惹大众烦恼，不被大众讥谦，那么你在事相上，就算你吃了一泡屎，说一声“万法皆空，我无分别”而因此成正果，那都是你自己的事，很值得随喜赞叹。

这个话说的有点难听，但话糙理不糙，孤身独处，你是自由的，你作出的所有个人行为，都是你的权利。

你自己在家关起门来，如果你愿意，你可以把暴徒、贪官、人贩子、汉奸、卖国贼、屎壳郎、蛆、细菌、病毒、石头、瓦块儿、大便，通通称为菩萨，设坛上供，顶礼膜拜，你因此感到无限慈悲，甚至遍身暖流，自我陶醉，自我感动，与外人无干，没人会过问你。

从“理”上说，一切外境都可以当做修行的对境，之前朋友圈不是流传一条“谁是我的提婆达多”的链接么？恶人欺负你，你观想这个人是菩萨，并且感恩他来成就你，你因此可以想开很多，这很好，修忍辱，这说明你适合这个法门。

但是注意，这以上所有的行为，都建立在你的个人行为的基础之上。

你的个人行为，如果不张扬不外传，不恼乱他人，只有你自己知道，那么就无所谓“执理废相”了，把门一关，你可以在事相上，做一切不为人知的稀奇古怪的事。

不要“执理废相”，是针对群体而言——不要坏了群体的“事相”。

人并不能够单独生存，时时刻刻在与人类这个群体发生着关系，人类的文明有自己的准则和底线，只要不是邪教，就都追求真善美，厌弃假恶丑。

鲜花，阳光，雨露，这是美好的事物，不管哪个国家，都有文人大哲去写诗赞美它们；

恶人，毒虫，魔鬼，这是丑陋的事物，不管哪个国家，哪个文明，哪种宗教或神话，它们都只能扮演反面角色，不会被赞美和歌颂——人类的文明在这一点上，永远是共通的。

西方文明里，《圣经》里有撒旦，《十二门徒》里有犹大，希腊神话里有塔那托斯、阿特洛波斯、阿瑞斯，《白雪公主》里有王后，《狮子王》里有刀疤；

东方文明里，佛教有魔王波旬，中国神话里有皇帝战蚩尤，西游记里有妖魔，封神演义里有纣王，《二十四史》里有赵高、秦桧、高俅、和珅，就连葫芦娃里都有蛇精……

这种好与坏，美与丑，善与恶，忠与奸的对立，贯穿了整个人类文明发展的脉络，惩恶扬善、除暴安良、奖忠惩奸，追寻美好，是人类文明最基本的准则。

这一切，就是我们这个人类群体最基本的“事相”。

你在佛法上，不管造诣多么精深，都不要去坏了这个“事相”，因为“事相”属于群体，坏了事相，就伤害了群体——事实上，越在佛法上有造诣的人，越会尊重这个群体的“事相”，不会做出任何越过文明底线、恼乱众生、惊世骇俗的行为——这才是真修出了大智慧。

你如果觉得自己已经到了“不着相”的境界，可以自己在家歌颂、赞美伤害过你个人的恶人，这是你个体与他个体之间的事；但你不要公开赞扬伤害过群体的人或物——

比如：你可以感恩带给你个人伤害的张三，但你不要公开感恩给群体带来伤害的八国联军、汉奸、卖国贼，虽然他们也有佛性，虽然你已经证到了“无分别”的境界；

你可以关起门来，称给大众带来伤害的病毒为菩萨，并且顶礼膜拜，但你不要在网络上公开这样称呼和忏悔，因为你恼乱了众生，破坏了群体文明的基本准则这个“事相”，你给他人带来了伤害，这是自私的、愚蠢的，是“执理废相”的。

事实上越是这样偏执的人，就越是哈批，他们什么“理”都没能正解，什么境界都没有证到，只是撮取佛经中的只言片语，完全不顾及自己生活在群体文明的事相中，去做一些惊世骇俗的行为，以感动自己而已。

这样的偏执狂很多，认为只要经中有这个“理”，就可以不顾事相地什么都可以做——

抓一句“心佛众生，三无差别”，就可以公开崇拜病毒；听一句“有情无情，同圆种智”，也不问出处、是否为佛说，就可以公开跪舔冠状；看一句“一切男子是我父，一切女子是我母”，就可以管小舅子叫爸、管二嫂子叫妈——这种邪见，是绝对的“执理废相”。

生活在群体文明中，你可以在不伤害群体文明的范围内，表达你的慈悲和善良，但不可以不管不顾地执拗，不可以公开愚蠢，不可以给社会大众树立一个“佛门弟子皆弱智”的形象，要“理事圆融”——因为你生活在群体中。

最后补充一句，关于“情与无情，同圆种智”的真义，下一篇文章再剖析。

二休师父

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