《中阴得度法》
著名的?????????????????"theTibetanBookofDeath"《西藏度亡经》又称《中阴得度法》为广为人知的伏藏之一，据言由莲花生大师撰写，藏传佛教大师???????????（噶玛林巴-）挖掘揭示。
???????（伏藏）"Terma"字面上可理解为埋藏的宝物。在这里，我们指的伏藏是藏传佛教或苯教的各式教义典籍。据传这些典籍是在公元8世纪，由莲花生大士和空行母益西措杰这样的先贤埋藏，为了将来机缘成熟时，让后世有识之士发掘，而这些后来者被称为??????????（伏/掘藏师）“Tert?ns”。伏藏代表着一种教义的传承，也被认为是密宗文学的一部分。
莲花生大士
伏藏一般会认为是一些具体的东西，如典籍或法器等等，被埋葬在山岩石窟中或在大地湖泊下。字面上理解“伏藏”，感觉像是某种物质埋藏在地下，然而教义经典的真正埋藏之地不仅仅是具体可见的地点，叫?????????大意为“地藏”，更是要将密宗思想以及相关仪轨授意于后来发掘者的意识深处，为?????????????大意为“意藏”。
空行母益西措杰
伏藏主要分为两种，一种是物质宝藏，如文字、唐卡、法器、药物等，会在庙宇、纪念碑、雕像、山脉、岩石、树木、湖泊，甚至天空中出现，而它们更多是触发意识深处回忆的物质。另一种是思想上的宝藏，是以声音图像等形式直接出现在伏藏师脑海里，需要伏藏师通过禅修冥想达到某种境界去领悟的。
手写藏文经文
就文字而言，“伏藏”并非像人们想象的那样，一定是可以直接阅读的成册图书。虽然偶尔也会有完整的文本出现，但它们通常是零碎的，有时只包含一两个词，是一种较神秘的文字记录。这些神秘文字也只有伏藏师才能够解读，并且时有神秘变化发生，甚至在转录后完全消失的也有。
这些文字也仅是作为物质支持，来触发被埋藏在伏藏师意识深处的思想。在机缘成熟，伏藏师得到启发时，要将脑海里出现的教义记录下来，按惯例要写两遍且整个过程不能被打断，然后将这两份转述进行对比，如果没有差异或是明显的不一致，则被视为真实可信。最后呈现在世人眼前的经文，既是伏藏师在物质和心灵双重启发下，创作和记录下文本，因此伏藏师也可以被认为是它的作者。
二世敦珠仁波切
关于敦珠仁波切，可以点击阅读下篇文章：年敦珠法王谈禅修
藏英汉三语
伏藏传统尤在藏传佛教宁玛派流传甚广，19世纪最著名的两位伏藏师????????????????????????????????????（吉扎益西多吉，也即二世敦珠仁波切）和???????????????????（顶果钦哲仁波切）都是宁玛派大德。
相传，在末代赞普朗达玛时期，莲花生大师和他的弟子们将密宗典籍、法器、传承的珍宝等偷偷埋藏起来，以保护佛教根基不被消灭殆尽，伏藏的特殊传统也由此在西藏建立，那时的一些伏藏也已陆续被发掘。在宁玛派中，佛法的传承方式主要分两种，一种是老师口头传授给学生，口口相传、代代相传，称为“远传.”，另称为“近传”的既是今天所讲的伏藏。宁玛派还有类似接受神谕的一种，藏语称之为???????在苯教传统中也有伏藏可见，多数是在藏王赤松德赞末期埋藏，发掘于11世纪左右。另外也有些伏藏师是噶举派的。
印度教典型象征
伏藏也绝非藏传佛教独有传统，在印度教毗湿奴派的经典中，早有类似的先例。据说，瓦什纳瓦的圣人ChaitanyaMahaprabhu在冥想时得到启示，重新找到了《梵天本集》的一部分。另有一个传说，Chaitanya把他给NarottamaDasa的神圣之爱(prema)放在了孟加拉国的帕德马河上，在Narottama满12岁时，有一夜在梦中得到启示，最终把埋藏在河里的宝物给捞出来了。
除此之外，印度传说认为在佛法隐没时，龙宫即为护持、秘藏佛典的地方。龙树菩萨在那迦王国（龙宫）找到般若经的最后一部分《般若十万颂》等，流传自佛祖在世之时的多种经典，也被看作是伏藏传统在印度的先例。
举例几位“伏藏（掘藏）大师”：
娘惹尼玛伟色(–)
掘藏作品：
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古如曲旺(–)
掘藏作品：
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晋美林巴(-)
掘藏作品：
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加央钦哲旺布(–)
掘藏作品：
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??????????????????????????????????????????????????
伏藏师很多，这里就不一一举例了。
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西藏一家“学院派”教学培训机构：
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